Mühafizəkar xristianla fundamentalist xristian arasındakı fərq nədir?


cavab 1:

Həqiqi bir xristian bütün digər dinlərin bütün insanlarını eyni dərəcədə sevəcəkdir. Bir məsihçi qardaşından başqa bir xristianı sevirsə, onda böyüklük yoxdur. Eynilə, bir hindu bir qardaşını başqa bir hindu sevirsə, heç bir ölçüsü yoxdur. Böyük şey budur ki, bir xristian hindu qardaşı və əksinə sevir. Həqiqi bir xristian əsl hindu öz qardaşı kimi sevməli və yalançı bir xristiana kənar adam kimi yanaşmalıdır.

Eyni şəkildə, həqiqi bir hindu, qardaşı kimi həqiqi bir xristianı sevməli və yalançı bir hindiyə kənar adam kimi yanaşmalıdır. Ağ paltar geydiyin deyəsən. Kənar adam da ağ paltar geyinir, ancaq öz qardaşın mavi paltar geyinir. Qardaşınızla eyni rəngdə olan kənar adamı müalicə etmək üçün xarici paltarın rəngindən istifadə edirsiniz?

Paltarın rəngi geyiminizdən fərqli olduğuna görə öz qardaşınıza kənar adam kimi yanaşacaqsınız? Qardaşınızı xarici geyimlə deyil, ana qanının axdığı daxili bədənlə tanımırsınız. Eynilə, xarici insanı daxili bədənində başqa bir ana qanının olduğu nöqtədə kənar bir adam olaraq tanıyırsınız.

Buna görə həqiqi qardaşınızı xarici dinlə deyil, daxili mənəviyyatla tanımaq məcburiyyətindəsiniz. Mənəvi dəyərlər və səviyyələr sizin səhnənizə uyğun gəlirsə, hindu ya xristian, ya müsəlman, ya da Buddist olmağınızdan asılı olmayaraq belə bir dindar əsl qardaşınızdır. Məsələn, həqiqəti söyləməyin mənəvi dəyərini götürək. Bir dinə mənsub olan hər kəs həqiqəti söyləyirsə, əsl qardaşınız olmalıdır.

Kiminsə dinə aid olmasına baxmayaraq, yalan danışdıqları təqdirdə, kənar bir insan kimi davranmalısan. Mənəvi dəyər əsl valideyn qanıdır, yəni. H. orijinal ata babadan gəlir. Buna nail olduqda ümumbəşəri mənəviyyat mənalı və canlı olur. Buna görə millətindən, dilindən, kastasından, cinsindən, yaşından və dinindən asılı olmayaraq onlarla dostluq qurmaq üçün başqa bir insanın mənəvi dəyərlərini təhlil edin və qiymətləndirin.

Bu münasibət inkişaf edərsə, Allah çox xoşbəxt olar. Ümumbəşəri mənəviyyatımızın əsas məqsədi yalnız dünyada belə bir perspektiv yaratmaqdır. Din yalnız dil, geyim vərdişləri, yemək vərdişləri və regional həyat tərzi ilə əlaqəli xarici bir mədəniyyətdir.

Xarici din yalnız onu əhatə edən tüstü kimi cəhalətdir. Daxili mənəviyyat daxili yanan alov kimidir. Təhlil, bütün xarici tüstü buludlarını əsən və əbədi mənəviyyat olan əsl daxili atəşi ortaya qoyan güclü bir külək yaradan bir fanatı qoymaq kimidir.

Yaranan atəşə bənzəyən bu daxili mənəvi biliyi tanıdığınız zaman, bir mərhələnin mükəmməl homojenliyini və birləşməsini görə bilərsiniz. Dil fərqlidir və buna görə də sözlər fərqlidir, amma mənası eynidır. Su, müxtəlif dillərdə istifadə olunan müxtəlif sözlərlə işarə edilə bilən su kimi qalır. Təsəvvürdən kənar bir birlik var. Belə bir varlığa Tanrı və ya Parabrahman deyilir.

Belə bir tanrının başlanğıcı və sonu yoxdur, çünki Allah ağlasığmazdır. Təsəvvür edilməyən bir obyekt üçün başlanğıc və sonluq da ağlasığmaz olmalıdır. Kosmik enerjinin və ya kosmosun və ya yaradılışın başlanğıcı və sonu da təsəvvür edilməzdir. Buna görə başlanğıcı və sonu Tanrı kimi təsəvvür olunmayan cisim üçün və kosmos kimi təsəvvür edilən obyekt üçün də ağlasığmazdır.

Buna görə, başlanğıcı olmayan və sonu olmayan xüsusiyyətləri ifadə edən iki nöqtə Allahın həqiqi mahiyyətini anlamağa kömək edə bilməz. Allahı yalnız bu iki nöqtədə (əvvəlində və sonunda) tanımağa başlasanız, Tanrının kosmos, enerji və ya yaradılış kimi təsəvvür edilən bir cisim olduğunu düşünə bilərsiniz. Bu iki xüsusiyyətə görə insanlar Allahı məkan, enerji və ya yaradılış kimi ağıl altındakı bir cisim kimi təsəvvür etdilər.

Bu konsepsiya insanları o qədər aşağı səviyyəyə gətirdi ki, insanlar Allahın sonsuz məkan və ya enerji və ya yaradılış olduğunu düşünürlər. Buna görə, bu anda özünüzü Tanrı anlayışını süzməlisiniz. Düşünmək lazımdır ki, Tanrının başlanğıcı və sonu yoxdur, çünki ağlasığmaz bir cismin başlanğıcı və sonu da təsəvvür edilə bilməz.

Belə bir tanrı bu kainatı əyləncə üçün yaratmaq istəyirdi. Arzu özü yaradılışdır. Tanrı baxımından bu mövcud kainat yalnız bir fikir və ya xəyal şəklində və ya sadəcə arzularla meydana gəldi. Deməli, dünyanı yaratmaq istəyi, hətta istəyi və həmçinin yaradılan dünyanın özü də bir istəkdir. Xəyali dünyanın yaradılması, saxlanması və ləğvi də fikir və ya istəklərdir.

Bu sonsuz yaradılışın bir hissəsi fərdi ruhdur. Ruh, təsəvvürün və ya Tanrı həsrətinin sonsuz okeanındakı bir damla kimidir. Kəmiyyətcə, Allahın xəyalındakı bütün okean kiçik ruhla müqayisədə çox böyükdür. Unutma ki, həm kainat, həm də kiçik ruh təsəvvür və ya istək adlanan eyni maddədən ibarətdir.

Deməli, kainatın gücü ruhun gücündən daha böyükdür. Eyni mərhələdəki bu qədər böyük kəmiyyət fərqləri səbəbiylə ruhdan daha güclü olan kainat ruh üçün maddi bir birlik olaraq meydana çıxır. Ancaq sonsuz kainat olan bu sonsuz istək okeanı Allahın sonsuz gücü ilə müqayisədə kiçik bir damcıdır. Eyni eyni kəmiyyət fərqi olduğuna görə bütün kainat yalnız Tanrı nöqteyi-nəzərindən çox zəif bir fikirdir. Bu şəkildə xəyal və materializmə həqiqətən Tanrı və ruh baxımından mövcuddur.

Dəfələrlə deyirəm ki, Hinduizm və Xristianlıq mənəvi biliklərin eyni əsas quruluşuna malikdirlər. Allah insanın təcəssümü kimi enəndə, ona üç baxımdan baxılır. Bəzi insanlar təccübəni Tanrı olaraq Toto'da görürlər. Elektrik telə daxil olduqda, bütün telə nüfuz edir. Telə toxunmağınız yerdə elektrik enerjisi yaşayırsınız. Veda eyni "Antar Bahisha Tat Sarvam ..." deməkdir ki, Tanrı bütün insan bədəninə nüfuz etmişdir və insanın insan təcəssümü bədənində və xaricində mövcuddur. Bu görüşə Sankara monoizmi (advaita) deyilir. Bu, İsanın dediyi sözə tam uyğundur: "Mən və atam bir və eyniyik". İnkarnasiya insanlar üçün əlverişlidir. Görmə, toxunma, söhbət və birlikdə yaşamaq insanın təcəssümü ilə olduqca mümkündür. İnsan bədəni, insanın ruhunun da mövcud olduğu mühitdir.

Adi vasitə hər əməliyyat üçün ən yaxşısıdır. Allahı enerjili bir şəkildə görməyə çalışmaq lazımsız və vaxt itkisidir. Belə bir ilahi bir vizyon üçün çox ağır tövbə edilməlidir. Eyni tanrını enerji adlı başqa bir mühitdə gördünüz. Eyni şəxs qarşınızda bir pambıq köynəkdə görünəndə ipək köynəkdə bir insanı görməyə vaxt və səy sərf etmirsiniz? Şəxs vacibdir, köynək deyil. Böyük bir təpəni qazdıqdan sonra kiçik bir siçovul tutduğuna dair bir söz var. Bəzi insanlar, enerjinin ən yaxşı forması olan saf şüur ​​içində Tanrı təsəvvür etməyə çalışırlar. Belə bir enerji forması çox, çox incə və yalnız xəyal tərəfindən qəbul edilə bilər. Saf maarifləndirmə yalnız ən bahalı köynəkdir. Buna görə düşüncənizi Allahı ağlınızla belə bir qiymətli köynəkdə dərk etmək üçün düşünməyə yönəltdiyiniz vaxt və səy vaxtınızı və səyinizi boşa çıxartmağın zirvəsidir. Tanrını saf şüurda təsəvvür etmək üçün enerjili forma və düşüncə görmək üçün tövbə lazımsız səylərdir, çünki insanı təcəssüm etdirən insan bədənində eyni Tanrı görə bilərsiniz.

Bundan əlavə, insan orqanizmi görmə üçün çox aydındır. Enerji formasını çılpaq gözlə görmək mümkün deyil. Yalnız Rəbbin verdiyi xüsusi enerji sayəsində gözlərin belə bir enerjili bir forma görə bilməsi mümkündür. Ağıl olan daxili göz yalnız saf şüurun formasını təsəvvür edə bilər. Bundan əlavə, enerji və şüur ​​formaları ilə heç bir toxunuş mümkün deyil. Təmiz şüur ​​forması ilə söhbət çox incə və aydın deyil. Enerjili forma ilə söhbət ola bilər, ancaq bir neçə saniyə ilə də məhdudlaşır. Enerji forması çox qeyri-sabitdir və yayılmağa məruz qalır. Enerji formasının entropiyası çox aşağıdır və spontanlıq entropiyanı artırır. Buna görə enerjili formalarla uzun bir söhbət mümkün deyil. Enerji forması yalnız bir neçə saniyə ərzində görünür və tövbə üçün lütf verir və diffuziya prosesində dərhal yox olur.

Belə enerjili bir forma birlikdə yaşamaq üçün heç də uyğun deyil. Lord Krişnanı görsəniz, dindarlar Rəbbi uzun müddət görə bilərlər. Onu uzun müddət qucaqlaya bildin. Şübhələri təmizlənənə qədər istədikləri müddətcə onunla danışa bildilər. Hətta Rəbbin ağzından gələn şirin mahnıları da eşidə bilirdilər. İllərlə Rəbbi ilə yaxından yaşadılar. Bu cür xoşbəxtlik ağlasığmazdır və buna görə insanın Tanrı forması ən yaxşısıdır. Çox az xoşbəxt dindar Allahı insan şəklində tanıya və bütün faydaları tam şəkildə ala bilər. Bəzi izləyicilər həddən artıq məntiqə görə Rəbbə insan şəklində şübhə edir və qızıl şansını itirirlər. Buna görə də insan Allaha yalnız insan forması ilə yaxınlaşa bilər. Bu, İsa deyir, "atama yalnız mənim vasitəmlə çata bilərsən". Buna görə çox xoşbəxt izləyicilər tel və elektrikin monoizminə inanır və tam fayda əldə edirlər.

İkinci görüş Allahı və insan bədənini ayrı-ayrı cisimlər kimi görməkdir. Monoizm bəşəriyyətin təbii eqoizmi və qısqanclığı səbəbindən sulanır. Müəyyən bir insanı Allah kimi qəbul edə bilməzsiniz. Bu cür qəbul eqoizm və qısqanclığın tamamilə aradan qaldırılmasını tələb edir, bu da qeyri-mümkündür. Allah təcəssümün qəlbində var. Rəbb bir zərfdə şokolad kimi insan bədəninə bürünmüşdür. Daxili usta əsas komponentdir və xarici insan bədəni yalnız tabedir. İnsan bədəni Rəbbin bir hissəsi kimi tanınıb, ancaq ikinci dərəcəli əhəmiyyətə malikdir.

Rəbbin qoruyucu örtüyü görmək və ya toxunmaqla yaşaya bilməzsiniz. Əsas komponentə "Seshi", ikincil komponentə "Sesha" deyilir. Bu Ramanuja fəlsəfəsidir. İsa da bu termini təmsil edir. İsa, Allahın atası olduğunu və Rəbbin sevimli oğlu olduğunu söylədi. Oğul həmişə atanın yanındadır və kənar adam deyil. Ata və oğulun qanı birdir. Beləliklə, hər ikisi mahiyyətcə eynidir, lakin Tanrı böyük məna daşıyır və Oğulun mənası azdır. İsa Allahın Oğlu olduğunu söylədikdə, Visishta Advaita adlanan və ya xüsusi bir monoizm növü olan bu fəlsəfə ortaya çıxdı. Ata və oğlu fiziki cəhətdən ayrıdır, lakin hər ikisi də eynidır. Ata okeana, oğul dalğa kimidir. İnsanlar Allaha ibadət edə bilməzlər. Rahatlıq üçün Tanrının kiçik bir hissəsi ilahi yaşamağa gəldi.

Üçüncü perspektiv "Dvaita" və ya dualizmdir. Bu, insanın eqoistliyi və qısqanclığı ən yüksək həddə çatdığı zaman baş verir. Heç bir şəkildə özündən daha böyük bir insanı qəbul edə bilməzsən, Allah ağadır və təcəssüm yalnız Onun əziz xidmətçisidir. Xidmətçi kənar şəxsdir və ata ilə qanlı əlaqəsi yoxdur. Allah elçisini yer üzündə paylaşmaq üçün göndərir. Hər kəs Allahın xidmətçisidir və buna görə də bütün insanlar ruhən eynidir. Allah müəyyən bir qulluqçunu yer üzünə səfir seçir. Elçinin belə bir seçimi yalnız bir fürsətdir. Bu Madhvaya aiddir. Allah heç vaxt insan bədəninə girməz və yerə enməz. Elçiyə yalnız bir az güc və lütf gəlir.

İsa Allahın elçisi olduğunu iddia etdiyi zaman bu fəlsəfə ortaya çıxdı. İslam onlar üçün bu tip anlayışa inanır. Məhəmməd yalnız Allahın elçisidir. İnsanın təcəssümü anlayışını qəbul etmirlər. Lakin onlar elçiyə hörmət edirlər və Tanrı nümayəndəsi kimi Ona ibadət edirlər. Beləliklə, bu ibadət nümayəndəli ibadətə başladı. Tanrının nümayəndəsi dünyada hər hansı bir obyekt ola bilər. Yalnız insan bədəni deyil, hər hansı bir canlı olmayan inert obyekt də Tanrının nümayəndəsi kimi dayana bilər. Yalnız bu əsasda farslar Tanrı kimi atəşə ibadət etməyə başladılar.

Bəzi izləyicilər, Tanrının ləkəli olan geniş yayılmış kosmik enerjinin olduğunu hiss edirlər. Bəziləri, enerjinin başqa bir xüsusi forması olan geniş yayılmış saf şüur ​​kimi Allah haqqında düşünərlər. Həyat və ya şüur ​​sinir enerjisinin xüsusi bir formasıdır. Bəziləri hər insana, hətta hər canlıya Tanrı kimi ibadət etməyə başladılar. Bəziləri bütün kosmosu Allah kimi qəbul edərək hər canlı və cansız bir cisimə konsepsiya uzatdılar. Elm adamları inanırlar ki, əsas yalnız bu dünyadır. Beləliklə, nümayəndəlik ibadət anlayışı ateizmlə sona çatdı. Bu konsepsiyanın yaxşı tərəfləri də var. İnsanın təcəssümü rədd olunarsa, saxta insan təcəssümünün qarşısı alınar. Əks təqdirdə, bir neçə təbliğçi bu konsepsiyadan istifadə edərək xalqa ləkə salmağa başladı. Bu şəkildə bu fəlsəfə şübhəsiz yaxşıdır.

Beləliklə, xristianlıq və hinduizm fəlsəfənin eyni quruluşuna malikdir və eyni ağacın iki budağı kimi müalicə edilə bilər. Bu iki dində yalnız dil, mədəniyyət, yemək vərdişləri və s. Fərqlənir. Ancaq daxili mənəvi varlıq birdir və eynidir. Yalnız bu iki din insan təcəssümü anlayışını qəbul edir və insan şəklini Tanrı kimi qəbul edir. Hindistlər və xristianlar arasında belə gözəl bir homogenezlik olduqda niyə mübahisə olduğunu başa düşmürəm. Tarix həm də bu iki dildə qarşılıqlı sevgi və hörmət göstərdi, belə ki, Hindistanda İsanın izzətini və xristian ölkələrində Swami Vivekananda kimi hind müqəddəslərinin izzətini görə bilərsiniz.

İki dinin heç birində xristianlıq və hinduizm kimi bir birləşmə yoxdur. Bu cür homojen dinlər mübahisə edərkən, heterojen dinlər arasındakı mübahisələri qeyd etmək lazım deyil. Hindistandakı bir kilsə heç vaxt hücum edilməmiş və Amerikada heç vaxt bir məbəd olmamışdır. Hindistanda xristianlıq çox asanlıqla yayılır. Hinduizm xristian ölkələrində də çox yayılmışdır. Buna görə ümid edirəm ki, bu iki dinin birləşməsi əvvəlcə digər birləşən dinlərin nümunəsidir. Bu ümumbəşəri mənəviyyat üçün ilk addım olacaq.