Bədən, ağıl və ruh arasında nə fərq var?


cavab 1:

1972-ci ildə yenidən doğulmuş, ruhu dolu bir xristian olaraq Müqəddəs Kitabı oxumağa başladımdan bəri uzun müddət bu barədə düşünürəm. (Məlumat üçün deyim ki, mən 25 il əvvəl xristianlığı tərk etdim və on il bundan əvvəl tamamilə rədd etdim.)

Dürüst təcrübədən başlamalı və bütün mülahizələrimizi onunla uyğunlaşdırmalıyıq. Təcrübədən böyüdüyümüz hekayələri götürüb, təcrübəmizin nə olduğunu diktə edən kimi geri itələmək özünü aldatma formasıdır və zehni problemlərə yol açır.

Ağıl, ruh və bədən özümüz olmaq təcrübəmizi təsvir etdiyimiz fikirlərdir. Ağlımız, ruhumuz və bədənimiz olduğunu hekayə izah etməyincə özümüzü mənəvi, psixoloji və fiziki olaraq yaşamadıq. Sonra təcrübəmizi ağıl, can və bədən linzaları ilə başa düşmək üçün fərqli cəhd etdik.

Bu gözəldir və bunların özümüz düzəltdiyimiz linzalar olduğunu xatırladığımız müddətdə faydalı ola bilər - hamımız bir olduğumuz mənasında. Linzalar, günəş eynəyi edə biləcəyimiz kimi şeyləri fərqli, bəzən daha yaxşı görməyə kömək edir. Baqqal yazılarını oxumağa çalışdığımda günəş gözlükləri mənə çox kömək etmir.

Düşünürəm ki, ağıl, can və bədən haqqında düşünməyin ən yaxşı yolu hamımızın razılaşdığı bir şeydədir: psixika. Beş hissimizi və idrak və affektiv qabiliyyətlərimizi (düşüncə və hiss) aktivləşdirən nevroloji sistemlərimiz var. Hamısı tam inteqrasiya olunmuş, ayrılmaz və zəruridir.

Bədəni fiziki hiss və neyrokimyəvi və digər bioloji fəaliyyətlə daha yaxından əlaqələndirən cismani, ruhi "daha çox bildiyimiz" və ağılın, o fiziki proseslərin epifenomenonu kimi düşünmək çox asandır. bu günə qədər bildiyimiz bir şeydir.Həmin şüurumuzda görünənə qədər bilmədiyimiz digər epifenomalar.

Ruhun və ya zehnin bədəni tərk edə biləcəyini düşünsəniz də, hamımız "ruhun" və "ağlın" istinad etdiyi bütün həqiqətlərin bir vücudda olduğunu və obyektiv olmadığımızı qəbul edirik. Bunun bir sübutu birinin xaricində mövcuddur. Bəlkə də ruh və ruh yalnız epifenomendən daha çoxdur, amma fakt budur ki, bunlara baxsaq, fiziki olmayan, dünyadan kənar bir səviyyədə və ya mövcud olmayan bir sahə olmadan başa düşməyimiz lazım olan hər şeyi başa düşə bilərik. yaşadıqları yerdə.

Deməli, fəlsəfi olaraq mən "monistəm" - ümumiyyətlə "materialist" və ya "fizik" deyiləm. Mən "hər şeyin fiziki" olduğuna inandığım üçün deyil, kainatın təbiəti təsvir etmək üçün icad etdiyimiz anlayışların hamısından kənara çıxdığı üçün "fiziki olmayan" a ehtiyac tapmıram. fiziki düşüncəli düşüncələrimizi aşın. "Fiziki" dedikdə, "fiziki" anlayışınızın dəyişməyə bağlı olduğunu bildiyiniz zaman "doğrudan da fiziki şeylər mövcuddur" demək əvəzinə, tamamilə fərqli bir şey deyirəm: yalnız əslində mövcud olanı "fiziki olaraq" edə bilərsiniz. "Elmdəki müəyyənləşdirmə və son hadisələr açıq şəkildə göstərir ki, əslində mövcud olanı nə qədər çox tapsaq, köhnə" fiziki "fikirlərimizdən irəli gəlir.

Hələ hər şeyi tapmadığımız üçün "hər şeyin fiziki" olduğunu bilmirik, buna görə də uzun müddətdə "fiziki" nə ola biləcəyini bilmirik. Düşünürəm ki, bir neçə əsr əvvəl fiziki kainat haqqında indiki anlayışımız insanın dərkindən kənara çıxdığını gördükdən sonra hələ də Nuthini görmədik. Bundan əlavə, elmlərimizin götürdüyü istiqamət əvvəllər "fiziki olmayan" və ya "mənəvi" hesab olunan istiqamətə yönəldilmiş, qeyri-vacib olan istiqamətdir. Bosonları və kvarkları ölçürük, bəziləri açıq-aşkar qəribə görünən, gözləmədiyimiz davranışlarla daha da kiçik hissəcikləri nəzəriyyə edirik. Bütün bu görünməyən, əks-intuitiv şeylərlə, bu yaxınlarda çox şey kəşf etdik, hələ çox kəşf edilməmiş, mələk, ruh və ya tanrı kimi saf enerjili varlığın olmadığını kim deyə bilər?

Ağılın və ruhun fiziki gerçəkliyin epifenomeni olduğu fikrindən dönmək kimi görünə bilər, amma bunun əksini söylədiyim üçün etmirəm: Mövcud olanı (nəhayət bildiyimiz zaman) müəyyənləşdirir. " Fiziki ", buna görə hətta mələklər və tanrılar da gerçək olduqları təqdirdə özlərinə görə fiziki olardılar. Ancaq mələklərin və ya tanrıların və ya ruhların və ya ruhların yalnız maddi (müəyyən bir səviyyədə) gerçəkliyin epifenomenlərindən daha çox olduğuna inanmağımıza qədər və çox şey edə biləcəyimizə görə bunları sadəcə idioma kimi qəbul etməliyik həqiqətən baş verənləri həqiqətən etmək lazım deyil. Həm də yadda saxlamalıyıq ki, əslində nə varsa, heç olmasa onun bu barədə dediklərimizi əks etdirib-göstərməməsindən asılı deyil. Fikirlərimiz var olanlar barədə təcrübəmizdən irəli gəlir, amma bu və bu barədə dediklərimiz diktə etmir, diktə etmir və ya olmalı və ya olmalı olduğunu dəyişdirmir.


cavab 2:

Ruh, əslində varlığın fiziki bir hissəsidir (S, V, P, C4, ..., C11) - heç vaxt doğulmamış və ya ölməmiş, kütləsi bir proton nəzəriyyəsi qədər böyük olan), bu bədənin kiçik bir subdimensional dilimidir. özünə aid olan on bir ölçülü varlığı ehtiva edir, yəni hər bir hissəcikin (və ya ruhun) Alef-in şəxsi nöqtəsi. Beləliklə, ruh, hər bir keçid varlığının bioloji vücuduna köməkçi rolunu oynayan və öz növbəsində daxili maddədən məsul olan yeganə olan "maddə" tipli bir neçə varlıq hissəciklərindən ibarət qoruyucu qalxan olan bir növ "bioloji çip" dir. Alefin nöqtələri uyğundur.

TTR nəzəriyyəsinin təqdimatına, həmçinin postulatlarınıza əsasən göstərilən ilk fiziki-riyazi nəticəyə nəzər sala bilərsiniz.

TTR Nəzəriyyə Təqdimatı - YouTube

Bir baxışda TTR nəzəriyyəsi


cavab 3:

Ruh, əslində varlığın fiziki bir hissəsidir (S, V, P, C4, ..., C11) - heç vaxt doğulmamış və ya ölməmiş, kütləsi bir proton nəzəriyyəsi qədər böyük olan), bu bədənin kiçik bir subdimensional dilimidir. özünə aid olan on bir ölçülü varlığı ehtiva edir, yəni hər bir hissəcikin (və ya ruhun) Alef-in şəxsi nöqtəsi. Beləliklə, ruh, hər bir keçid varlığının bioloji vücuduna köməkçi rolunu oynayan və öz növbəsində daxili maddədən məsul olan yeganə olan "maddə" tipli bir neçə varlıq hissəciklərindən ibarət qoruyucu qalxan olan bir növ "bioloji çip" dir. Alefin nöqtələri uyğundur.

TTR nəzəriyyəsinin təqdimatına, həmçinin postulatlarınıza əsasən göstərilən ilk fiziki-riyazi nəticəyə nəzər sala bilərsiniz.

TTR Nəzəriyyə Təqdimatı - YouTube

Bir baxışda TTR nəzəriyyəsi